耶穌基督的誕生與童年生活
一、介紹耶穌基督的課程－其連貫性
二、默西亞（天主子－三位一體的第二位）
三、先知
四、未卜先知（諸葛亮、劉伯溫）
五、聖經中先知的編年記事
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聖 經 記 事 |
先 知 |
年 代 |
中 國 年 代 |
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天主揀選亞巴郎 |
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公元前1850年 |
夏朝 |
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以色列人僑居埃及 |
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公元前1630年 |
商朝初年 |
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梅瑟率以色列人出埃及 |
梅瑟,米黎盎 |
公元前1250年 |
商朝末年 |
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民長時期 |
德波辣,撒慕爾 |
公元前1230~1030年 |
周朝初年 |
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列王時期至北國滅亡 |
納堂,厄里亞,厄里叟,依撒意亞,米該亞,亞毛斯,歐瑟亞 |
公元前1030~732年 |
周朝春秋時代 |
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北國滅亡至南國滅亡 |
索福尼亞,耶肋米亞,厄則克耳 |
公元前721~587年 |
周朝戰國時代 |
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充軍巴比倫 |
耶肋米亞,厄則克耳,達尼爾 |
公元前587~538年 |
周朝戰國時代 |
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重建聖殿至耶穌降生 |
哈蓋,匝加利亞,乃赫米雅, |
公元前538~公元元年 |
周朝末年至東漢哀帝 |
六、耶穌是真人？真神？讓人難以相信祂是天主子？
七、為何猶太人不信耶穌是天主子，是默西亞？
(一)聖經的訊息
1.耶穌的誕生與割損﹝路2:1-38﹞
a)瑪利亞和若瑟，按羅馬皇帝的諭令，從納匝肋城到白冷作人口登記。
b)瑪利亞將近分娩的時刻，在白冷找不到客棧，就讓耶穌在馬糟誕生。
c)牧人聽到天使的喜訊，就往白冷找耶穌，並向外傳佈喜訊。
d)八天後，依法律為耶穌行割損禮並獻給上主，並奉上祭品。
e)先知西默盎，讚頌上主，並預言他們母子將要承受的痛苦。
f)女先知亞納，為了救主耶穌的來臨而稱謝天主。
g)若瑟和瑪利亞對這一切事都很驚訝，而瑪利亞卻默存在心中。
2.賢士來朝和聖家逃難﹝瑪2:1-23﹞
a)外方賢士為了追尋默亞西來到白冷，並獻上黃金、乳香和沒藥。
b)黑落德王懼怕王位被奪，就命人在白冷殺害嬰孩。
c)聖家得上主指示，逃亡到埃及，並在黑落德王死後返鄉。
3.耶穌十二齡講道﹝路2:39-52﹞
a)耶穌在納匝肋城度過童年生活，在若瑟和瑪利亞的養育下，並有賴天主的恩寵，他的智慧和體格漸漸增長。
b)在他十二歲時，聖家到耶京慶祝逾越節，但童年耶穌就獨自留在聖殿，向人講道，並揭示他與天主父的關係。
c)若瑟和瑪利亞四出尋找，找到孩童耶穌後，他們與聽眾對耶穌的智慧和對答感到驚訝和不明白，而瑪利亞卻把這事默存在心中。
福音中的耶穌童年史：
Δ瑪竇的童年史
1.基督的族譜(1:1-17)證明救主應生於亞巴郎和達味的後裔，是天主所許諾的救世主。
2.若瑟夢中得知童貞瑪利亞受孕(1:18-24)「懷孕生子，人將稱他為厄瑪奴耳」是指應驗了先知的話(依7：14)。
3.救主的誕生(1：25)指出耶穌不是若瑟所生。
4.賢土來朝(2：1-12)應驗先知的話(米∙5：1-3)。
厄弗辣大, 白冷！你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位統治以色列的人，他的來歷源於亙古，遠自永遠的時代。因此，上主必將遺棄他們，直到孕婦生產之時，那時他弟兄中的遺民必將歸來，與以色列子民團聚。他必卓然屹立，以上主的能力及上主他的天主之名的威權，牧放自己的羊群。他們將獲得安居，因為他必大有權勢，直達地極。
5.逃往埃及國和嬰兒遭殺害(2：13─8)以天主領以民出埃及作為基督逃往埃及之預像(歐∙11：1)當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子。，殺害嬰見更應驗先知之話(耶∙31：15)。上主這樣說：「聽！在辣瑪有嘆息聲，酸辛哭泣：辣黑耳悲悼自己的兒子，不願受安慰，因為他們已不存在了！」
6.聖家回國(2：19─23)應驗先知的話(依∙35)。「我從埃及召回了我的兒子。」
Δ路加的童年史
1.若翰誕生的預報(1:5-25)採用預報方式來記述若翰的誕生，並作為基督誕生的前導。
2.聖母領報(1：26-38)手法與前相同，並特別說出聖母是童貞生子。
3.往見依撒伯爾(1：39-56)聖母的贊主曲「我的靈魂頌揚上主」是應用了舊約的詩篇格調，在充滿喜樂的信仰下來頌揚天主。
4.救主誕生(2：1-14)指出耶穌誕生在白冷城，應驗了先知的話(米∙5：1)。
5.牧童來朝(2：15-20)接受喜訊的第一批人是貧窮的牧羊人。間接指出，天主的降生帶給窮苦卑微者喜樂和平安。
6.聖嬰受割損與獻於聖般(2：21-38)割損禮是使耶穌成為天主選民的外在標記。西默盎和女先知亞納的說話，暗示了孩子的未來命運。
7.返回納匝肋(2：39-40)路加只用了短鐘的話語來交待耶穌的成長過程說：「在上主前漸漸長大」。
8.十二齡講道(2：41-52)這裏耶穌正式表露祂的身份──天父的兒子，指示出祂是完全獻身於祂在天之父的旨意。
9.基督的族譜(3：23-38)此族譜安排於開始傳教的時候，用倒述的方式，上溯至亞當，以證明耶穌是全人類的救主。
Δ兩部福音童年史之異同
讀了上述兩福音有關童年史的記載情況後，我們試簡單地列出它們的異同：
甲、相同點聖母是童貞，由聖神而懷孕生耶穌的，若瑟是耶穌的義父是達味的後裔。耶穌誕于黑落德為王時，耶穌的名字是由天使預報的。耶穌屬於達味後裔，誕生于自冷。聖家居住在納匝助。
乙、不同點根據兩福音的記載情節，各有不同的取捨。就人物來說，瑪竇著重若瑟，而路加則以瑪利亞為中心。地點方面，瑪竇以白冷為中心，然後是納匝肋；而路加則以納匝肋為敍事出發點，然後是耶路撒冷。至於敍述方法:瑪竇應用了許多夢境，而語氣上多為悲壯式;路加喜用天使報導並充滿聖神。是一片喜氣快樂的祥和氣氛。最後目的為瑪竇來說，是證明耶穌是猶太人，應驗先知的話，故極具辯護性的，所以瑪竇的記述中引用舊約的地方很多；路加以宣告方式作報導，用一種直覺、主觀的手法將默西亞的喜訊傳述下來。
童年史與救贖
在本文開始時，我們曾問及童年史與整個救贖事蹟的關係，和作者將它放入福音的主要目的。如今，在列出兩部福音的內容後，讓我們探討一下童年史與救贖的關係。
Δ畫年史史料的來源
從內文的記述方式和表達上看，可知童年史成文較福音中的其他史料為晚，是聖史最後插入的，而史料來源亦與其他的史料不同。由於童年事蹟中的某些情節是不太公開，只有家人、牧童、賢士、經師等人知道，所以應是這些人在福音傳開來時重溫舊夢，將他們憶起的這些往事報導出來。這些往事為外人言，是沒有甚麼意義，但是為祂的朋友以及信了祂的人來說，就有很深的內蘊。這些回憶並沒有失去它的真實性，因為利用口傳方式來傳述歷史或傳誦經典的，是猶太人價用的方法，且它的真實性相當高，事實上，四福音史料的來源亦在此。它們都是在後來所發生的一切事件(死亡、復活事蹟)的光照下，領悟了當時尚未瞭解的往事。所以，有關耶穌童年的事蹟，除非是在一切後來發生了的事實下，否則，我們是很難揭開它預示的真相和豐富的內涵的。
Δ應驗先知的話
在兩部福音的記載中，都與舊約有著密切關係。而瑪竇福音更明顯，原因瑪竇在知道一些有關耶穌的幼年事件後，經過了反省、透過信仰，把舊約有關默西亞的預言和耶穌的幼年生活互相配合起來，而指出天主對以色列及世界的救恩計畫，如何在耶穌身上應驗了。
由於基督的救恩計畫始自舊約，而舊約各時期中的先知們都有關於默西亞的預言，這些預言又都在耶穌身上應驗過來。新約中的救恩奧跡傳承自舊約，是舊約的圓滿。因此之故，兩部福音的童年史都清楚地在福音之始、耶穌誕生之初就明言祂的身份是天主子、是預許的默西亞。
Δ救恩史的序幕
正如上文所說，兩部福音都開宗明義的表明耶穌的身份是默西亞救世主，那麼，祂的降生便是救恩走向成全的起始。也就在短短的記述中，我們看到默西亞整個救贖奧跡的圖像。例如救恩不單為以色列人，也是為全人類的。所以路加把耶穌誕生與世界史相連:耶穌誕生之際正逢凱撒﹒奧古斯都出了一道諭旨，命令天下人都要登記戶口(路∙2：1)；其次，基督的來臨特別為窮苦大眾是一個喜訊，此熙可見「天使向牧童報訊」(路∙2：8─12)一段。而在瑪竇中三王來朝的一幕，也有普世性的意義。就是當猶太人掌權者敵視誕生的嬰兒時，遠方的人卻來朝拜祂(瑪∙2：1─12)，其中更道出了聖子未來生活的歲月，將會受到迫害。
如此，綜觀這些敍述，不僅說出了給予教恩者的身份，而且祂已開始救恩的行動。就是說，耶穌一進入世界便立刻著手放贖人類。雖然這些奧跡暫時還是隱晦不明，但並無妨礙;因為其後所發生在生活中的一切，也不是人馬上可以明白的。至於復活奧跡也沒有發顯給全體人民，只是給那些天主特選的證人，正如童年事蹟亦只有少數的目擊證人般。凡此種種都足以見出童年史是展開耶穌世界教恩史的序幕。
結語
瑪竇福音的童年史記述至聖家返回納匝肋定居便結束了；而路加則以一件驚人的「十二齡講道」事蹟來結束，其中顯示了耶穌的使命──承行天父的旨意，更有意要彰顯耶穌的超越性是從生命開始就有了的。
承行天父的旨意是基督在世一生，自降生以至死在十字架上為止，時刻履行的生活。這也是祂以身作則的教訓，基督徒的生活就是承行主旨，回應天父的愛。
(二)道理的意義
1.耶穌基督的誕生和童年，彰顯了天主對人類的愛和關懷。
a.)耶穌把天主救恩的喜訊啟示給所有人，包含卑微者、智慧者、權威者不同國籍與身份的人。
b.)耶穌以平凡生活與貧窮和弱小者同行，見證天主的愛。
2.耶穌基督的救恩喜訊邀請人去接受和回應。
3.耶穌基督的誕生和童年，教導人面對生活中的艱難困苦。
(三)生活的回應
1. 我們要學習接納自己一切美好或不幸的遭遇，並積極的面對人生。
2. 我們在工作與家庭生活中，要以言行把天主的愛帶給有困難和需要服助的人並分擔他們的困苦。
3. 我們要相信耶穌基督時常和我們在一起，幫助自己克服一切的艱苦與限制。同樣，我們也要去接納和體諒無知、弱小和貧窮人士的有限。
4. 迎接耶穌來到自己的生活中
a) 效法那些牧人，讚頌天主，將耶穌降生的事蹟告訴其他人。
b) 效法西默盎，以虔敬的生活和公義的態度去愛主愛人。
c) 效法亞納，以克己、節制、服務和祈禱去期待天主的旨意的實現。
d) 效法賢士，一生追求和履行真理，實踐信仰，把生活奉獻給耶穌。
e) 反省和改變自己的高傲和貪圖名利和物質主義的人生態度，以免有如黑落德違背真理，拒絕基督。